陈晓旭的林黛玉随着王扶林版的《红楼梦》成就了一代人的银屏经典、青春偶像，当年的人气和痴迷是要让眼下的各色粉丝都要羞愧的。最新的消息让人大跌眼镜、舆论哗然：近日，陈晓旭的爱人郝彤向记者证实：陈晓旭已于日前在长春百国兴隆寺剃度出家。剃度后的陈晓旭已不再接手公司管理工作，她接下来将“云游四海，潜心修佛。”

　　这不单单是一则娱乐新闻，尽管，明星出家未必算得上什么新鲜话题。如果我们把“陈晓旭出家”放在一个宏大的时代语境下去观照：个人的宗教皈依、富人集体的精神缺席、现代人的精神焦虑……一应地都暧昧纠结起来。我们在创造财富，我们却不知道如何精神救赎。《论语·述而篇》里子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”大致是说，一个人应该立志于修为世间的“大道”，对于用以谋生的技能或工作要能够跳离出来，反观自己，然后游刃有余。游弋在商场的“陈晓旭”和我们一样规避不了现代生存焦虑，这种焦虑是生存性和本体性的：时间危机、自我空间危机、风险忧虑、判断和选择疲劳、自我认同危机、生存意义的迷失等等，于是构建“本体安全”就成了一道难题：坚持的结果可能是更虚妄更迷惑，退后的选择就是寻求另外的精神皈依――譬如宗教。但问题恰恰在于：不是所有的人都愿意、或能够选择退守。

　　2006年有则新闻可能我们还记忆犹新：“北京大学国学班开学，私企老板趋之若骛。”但，后续的部分可能我们不甚明了――报了名的很多老板因为这样或者那样的原因并没有出席。渴望寻找心灵的宁静，又无法重返内心的和平：这一对矛盾就是现代财富话语执掌者救与自救复杂博弈的“形象代言”，值得我们玩味。“陈晓旭出家”终究是个人民主权利，宗教信仰自由，但坊间对“出家事件”的热议和舆论反射已然超越了对一个明星命运的猎奇心态，这点，只要问问我们自己揣测其出家因由的逻辑就可窥知一二了――或者说，无论“是”与“不是”，“陈晓旭出家”似乎都为现代人的精神救赎臆造了一个小众化的出口。

　　所谓精神救赎，就是灵魂、道德、审美的救赎。遗憾的是，当社会竭力平衡着物质与精神的天平的时候，我们个体的天平在社会规则下还是事实地倾斜了。据说，西方的富人拥有一个“优良传统”：即暴发户永远是小丑。于是一种强大的附庸风雅的力量催动着富人向绅士风度、艺术鉴赏者和宗教生活层面滚动，子子孙孙后，粗俗的、偷羊卖肉的暴发户就也成了园林古堡中做派有度的先生，所以有人说“欧洲的文化历史或者说风情史实际就是由这种精雅诉求推动的历史”――而我们的现状恰恰是：不知道如何做一个创造物质财富的市场人、不知道如何救赎自己的精神――其悖论就是，满足于物质财富的单维欲望追逐，得到后才发现自己空无一物。

　　陈晓旭曾经很专注于赚钱，“直到有一天，我突然发现，父亲母亲不知何时开始衰老、虚弱了，好像随时都有离开我的可能。而我给了他们什么呢？这一切他们又能带走什么呢？……”这些疑惑，不正是我们、或将来的我们所无法规避的命题吗？而这些命题不正和文德尔班、罗素等西方哲学领域的“精神救赎”殊途同归吗，只不过，陈晓旭把答案形而上地归结到宗教信仰而已。其实，在宗教信仰之外，我们还有更美好的精神救赎之路：给予、求知、博爱、寻美……