近日，笔者拜读了吴门书法大家言恭达先生的新著《中国书法嬗变与思考》，受益匪浅。言先生以宏大的视角透视中国书法的历史、当下与未来，对中国书法作了一个全景式思考，所涉及的方面涵盖了中国书法创作、理论、教育的历史、现状与未来，具备对中国书法时间性与空间性的双重解读，具有很高的站位与思辨力。全书分为六章，分别是：中国当代书法文化的历史变迁与本体转位、中国当代书法文化源流与质理解析、中国当代书法文化本体意识的确立、中国当代书法文化本体维度的构建、中国当代书法文化变革道路的探究、中国当代书法文化本体构建的时代意义。笔者认为，六个章节是一个思维严密的有机整体，从三个不同思考维度对中国书法做了全景式解读，构建了一个属于作者的思想堡垒，值得读者深入探究。下面试作具体分析：

一、立足当下的批判式思考

作为改革开放以来涌现的第一批书法家，四十多年来，言恭达先生经历了几乎所有中国书法的重大历史节点。难能可贵的是，言恭达先生跳出所谓当局者迷、旁观者清的局限性，对当下中国书法作了批判式思考，本书的第一、第二章就是这一思考的集中呈现。

第一章对当代中国书法呈现的历史变迁与本体转位作了理性分析，作者在本章开宗明义说：一个时代的书法，有一个时代的际遇。对待中国当代书法，就要对我们这个时代有足够的了解。作者以批判的思考角度，从专业领域和全民书法两个层次对中国书法诸多现象进行观察，描述了诸多出现的问题，讨论书法转型过程中出现的界域变迁和文化生态的转型问题，提出中国书法的现代转型重要课题。

而第二章则是回溯过往，把中国当代书法的际遇放置于三百年来书法流变的大势来观察，对中国书法理论和实践领域的传统与现代之间诸名题进行讨论。作者认为，中国当代书法的继承和创新，应该在清代、民国书法文脉的基础上予以继承和突破。在本章中，作者重点分析了清代以来碑学的激活、百余年来出土的古代书迹，以及近几十年来西方艺术理论和思潮的引进对书法的影响，从批判的视角勾勒了近三百年来书法发展的脉络，及其对中国当代书法发展所具有的意义和影响。

总体来说，言恭达先生用批判的眼光对当下书法诸多现象和问题作了论述，而非就事论事的一般叙述，从而让我们对中国当下书法有了一个理性的认识与思考。

二、立足本体的溯源式思考

面对纷繁复杂的理念与潮流，什么才是中国书法需要坚守的本体与底线？在对中国书法进行批判式思考之后，言恭达先生立足中国书法的本体意识和本体维度，拨开表象，揭示本质，运用溯源式思考方式，对中国书法的本体作了深度解析。第三和第四章因而成为本书的精髓所在。

第三章是对书法本体和作品本体的起源作理论阐述，厘清了中国书法以人为本、文质互生、固质耀文审美理念的确立过程；厘清了中国书法艺术本体论的内涵。并从生理条件、学习内容、书法活动、审美范畴四个层面进行论述。同时，对当下流行的笔墨本体论、形式主义论做出反思，提出——过分注重或强调笔墨形式，会导致中国书法文化在哲学和文化上的缺失，而要复归书写者和书写行为两大先导性本体。

第四章则是进一步从哲学角度阐释了中国书法本体维度。言恭达先生通过对古代书论和书法现象的细致分析，将中国书法本体分为道心本体、行为本体、形器本体三个层面，分别从书法艺术观念、艺术家及其创作行为、艺术作品三个角度展开，形成多方位全面论述的格局。作为学术著作，这是书法本体研究的时代创新点。在这章的论述中，作者关注于当下书法理论界对于书法形器层面的研究与实践，指出，书法研究和创作过分强调视觉性或可见的形式，会导致书法语言与价值的混乱。因此，作者十分强调道心本体和行为本体的重要性。其中，道心本体是中国书法玄妙之道的核心精神，是儒家、道家、禅宗文化在哲学、书法中的贯通，包括法道本心、中庸自然、趋时知变三个相互依存的关系；行为本体是主体实践的层面，包括游之态度、尽情显性、驻足日常三个层次。只有在道心本体与行为本体的基础上，书法的形器特征才会有所显现，这就是远绍古人、合乎时代情理的风神骨气的传达。

三、立足创变的前瞻式思考

无论是对于当下书法的批判性思考，还是对书法本体的溯源式思考，都应以对中国书法创变发展的思考作为目的。因此，言恭达先生在五、六两章就中国书法的理性变革发展做出分析，作为本书的一个前瞻式思考方向。

在第五章中，作者认为中国书法的理性发展道路，是本乎中国文化发展特质和理念价值的“守本”与“通变”。这一道路的基本理念和路径是以融古为根、以时变为的、以教育为先，分别对应书法艺术创变的内在逻辑、理性方向和制度基础，完成中国书法创变的时代任务。

在第六章，作者从融通与发扬中华美学精神、提升当代人文生活品味、创造时代文化艺术经典论述了当代书法通变的意义。作者认为，当代书法家要明确创变的理念，融古不忘耀今，学西终求融合，当代书法家还要有文化生态意识和生命意识，不断提升诗心与浪漫精神、灵悟之性和个体整体性的精神创造力。

总体来说，言恭达先生的《中国书法嬗变与思考》是当代书法理论研究的一个重大成果，其特征在于“瞻前顾后”（历史、当下与未来的时间性思考）与“东张西望”（东方文化与西方文化的空间性思考）相结合，其严密的逻辑性以及细腻的论证让本书充满了理性力量，其复合型思考方式也为当代书法研究者提供了重要的参考依据。但也有一点不能忽视，就是作者在理性之外所蕴含着的对中国书法深厚而朴素情感。言恭达先生在前言中说，作为当代中国书法的亲历者之一，他参与过多次大型展事的策划与举办，目睹了书法协会和团体的改革发展。四十年弹指一挥，许多同道者尽管都年逾古稀，但大家对书法仍念兹在兹。出于对中国书法深沉而真挚的热爱，言恭达先生在古稀之年完成了这样一本充满思辨而又丰厚的著作，其精神即足以让后学学习。这里，笔者引用该书最后一段文字作为本文的结尾：

可以说，人文学科的落寞，责任不在科学的炙手可热，而在于人文学者和艺术家的“背叛”——法国学者朱里安·本达（ Julien Bande ）认为，近代欧洲知识分子在物质文明冲击下放弃对真实、真理和正义追求的责任感，转而狂热投身现实政治和意识形态，利用政治热情，崇拜物力，崇尚成功，在“秩序”的名义下背叛了知识分子的职责。他对“知识分子”的定义是：“这个名字下出现的人们，他们的活动表现出他们是追求非实际的目的，为艺术、科学、形而上学的思索等而工作着，总之，他们为追求非世俗的财富而感到喜悦。”他们，其实就是哲学家、宗教家、艺术家、文学家、科学家等。在创造人类文明和尊严，塑造本达所说“正义、自由、科学、艺术、慈悲、和平之像”的进程中，艺术也应该重获往日的信心和热情，而不是继续甘守贫困。

作者：邵宁（常熟市文艺评论家协会副主席）