“苏超”烽烟再起，新一轮的对决在“项王故里”宿迁与“东海名郡”连云港之间展开。

当宿迁的醇厚酒香，遇上了连云港的咸鲜海风，这场绿茵场上的交锋，仿佛早已在千年的文脉里埋下了伏笔。

一座城的诗篇，是其灵魂的独白。细品与这两座城相关的诗句，会发现一个极有意思的对望：宿迁的诗，字里行间多是帝王将相的雄心与天下苍生的计较，是一部写在沃土之上的英雄史诗；而连云港的诗，则氤氲着山海之间的空灵与诗意，是一幅浸润了东海朝夕的写意画卷。

这一场对决，与其说是两支球队的较量，不如说是一场“大地史诗”与“山海诗境”的千年对话。

帝王之望：一望麦田，一望仙山

帝王的目光，往往定义了一片土地的气质。有趣的是，两位权倾天下的帝王，在宿迁和连云港，留下了两种截然不同的凝望。

清代，六下江南的乾隆皇帝对宿迁可谓情有独钟。当他立于运河之畔，真正让他龙心大悦的，并非江南常见的“梅柳之色”，而是一望无际的千里麦浪。

“第一江山春好处，十分梅柳色徒传。”

乾隆在诗作《麦》中挥笔写下这样的名句，在这位帝王眼中，这片“绿满田”的景象，无关风月，而是“此是千家饼饵计”，是帝国版图上最动人的图景。于是，他严令随行的御林军“羽林驰骑戒纷填”，生怕铁蹄踏碎了这关乎万民生计的希望。乾隆的目光，望向的是脚下这片土地，是人间烟火，是实实在在的江山。

而千年之前，另一位雄才大略的帝王——秦始皇，也曾驾临连云港的云台山。他站立海边，目光越过惊涛骇浪，望向的却是烟波浩渺处那虚无缥缈的仙山。近代诗人陈凤桐在《古诗赞连云港》中曾云：

“嬴政立碑碑石峻，仲尼望海海山幽。”

始皇帝在这里立石刻辞，更派遣方士徐福扬帆入海，去寻找那传说中的蓬莱仙境。他的目光，望向的是海的尽头，是凡人世界之外的秘境，是超脱生死的幻梦。

一位帝王低头看麦，心怀天下苍生；一位帝王抬头望海，欲求万寿无疆。宿迁的厚重人间与连云港的飘逸出尘，在帝王的凝望中，早已分野。

文人之思：英雄悲歌，山海入诗

文人的笔，是城市气质最敏锐的触角。他们或凭吊历史，或寄情山水，为两座城刻下了迥异的文学烙印。

晚清著名诗人黄遵宪路过宿迁，看到的却是这样的情境：

“下邳故国经残雨，泗口荒城入断图。”

黄遵宪作《己亥杂诗》时，想起的是两千年前那位“力拔山兮气盖世”的西楚霸王。宿迁的土地，承载的是真实的历史，是项羽这样有血有肉的英雄人物，他们的成败与悲欢，引人扼腕，发人深省，是沉甸甸的人间悲喜剧。

而当文人墨客来到连云港，笔锋则陡然一转，将山海奇景揽入诗怀。当北宋文豪苏轼登临云台山，便脱口而出：

“郁郁苍梧海上山，蓬莱方丈有无间。”

在苏轼的这首《次韵陈海州书怀》中，眼前之景瞬间与仙境重叠，壮丽中透着一股出尘之气。而到了《西游记》的作者吴承恩笔下，这片土地更是幻化成一个光怪陆离的世界。

“一派白虹起，千寻雪浪飞。”

花果山的水帘洞，不再仅仅是一处自然景观，而是激发奇绝想象的源头。这里的山水，是能让诗情画意恣意生长的绝佳画布。

如果说宿迁的诗是英雄史诗的沉重回响，那么连云港的诗便是山海画卷的浪漫开篇。

一个让人回望来路，一个让人眺望远方。

文脉圣地：入世教化，登高望海

奇妙的是，这两座气质迥异的城市，却都与儒家圣人孔子，有着千丝万缕的联系，并各自建立了一处精神圣地。

连云港有孔望山。相传孔子曾登此山以望东海，故而得名。清代名臣林则徐曾赋诗《咏云山灌水》：

“千秋孔望谁能企，聊喜观澜赋水哉。”

林则徐通过这一句将孔子这位最讲求“入世”的圣人，与浩瀚无垠、充满未知与想象的大海联系在一起，本身就是一幅极具张力的画面。赵朴初先生更是作诗道：

“可能孔望山头像，及见流沙白马来。”

赵朴初将孔圣、海路等巧妙勾连，让这座山的文化意蕴愈发深邃。孔望山，是圣人思考与眺望的地方，是人间哲思与山海想象交汇的渡口。

而宿迁，则有庄严的孔庙。如果说孔望山是圣人“望”的场所，那么宿迁孔庙就是圣人“教”的殿堂。

那座巍峨的大成殿，飞檐斗拱，是儒家思想在宿迁这片土地上落地生根、开花结果的明证。它不再是山巅的眺望，而是融入城市肌理的教化，是礼乐文章的传承，是“学而优则仕”的入世路径。这里供奉的，是作为“至圣先师”的孔子，传承的，则是可学可行的行为准则。

一处是登高望海的哲思之地，一处是礼乐相传的教化之所。连云港与宿迁，竟以这样的方式，完成了对同一位圣人精神的两种不同维度的诠释。

新华日报·交汇点记者 孙旭晖

部分图源：宿迁发布、连云港发布